我最喜欢喝酒，你们喜欢喝酒吗
希望下面的对这个问题有帮助善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。你应当知道，饮酒有六种过失“大人大量，小人小量”？一大方，就失财喝酒的人，最初花自己的钱，然后借别人的钱，到最后可能债台高筑……因为一点酒下肚，人会没什么吝啬心，特别“大方”。我以前读书的学校不太好，老师让学生喝酒，慢慢就都学会了。喝酒之后有两个特点：一是大方。其实手上没什么钱，只有五毛、一块而已，但人特别大方：“没事，再来一瓶，钱先赊着，以后慢慢还！”还有一点是大胆，想打架。有次在学校喝酒，当时中学快毕业了，一个我们平时很怕的老师在远处，我就想：“如果他过来，我要地打他，没事！”（众笑）那时候确实有很多恶心。“大饮伤身，小饮怡情”？一滴也是毒喝酒的第二种过失，是生病。尤其肝脏不好的人不能喝酒。肝脏是排毒的，而酒精有很多毒素，喝得越多，肝脏的压力越大，所以医生经常叮嘱病人：“你喝不喝酒？不喝的话会好一点。”不仅是肝脏，酒精对五脏六腑都有损害，原本身体健康的人，一旦爱上喝酒，慢慢就不行了。美国是医疗发达的国家，但每年因饮酒死亡的人数也有八万八千，这是好几年前的统计，现在应该更多。即便医疗水平再先进，也控制不了饮酒的死亡率，在其他各个国家、地区，这个数量同样高居不下。所以酒是一种危险的饮料。但很多人并不觉得，在有些地方，没有酒似乎都无法沟通，所谓“无酒不成席”。劝酒方面，人们有很多“祝歌”“格言”“金刚语”（众笑），由此更加激发对酒的信心，根本不顾最后会变成什么样子。萨迦班智达说，喝酒，只是将精神癫狂执著为快乐而已。的确如此，人正常的时候，原本没什么快乐的事，喝得醉醺醺了，就觉得特别快乐，整个世界恍恍惚惚，像的境界（众笑）。这是非常不好的。“酒壮怂人胆”？冲动是魔鬼喝酒的第三种过失，是斗诤。有个领导要来我这里戒酒，他说：“我做了很多特别惭愧的事，再不戒就完蛋了。前几天跟人吃饭，就在饭桌上打起来，当着领导和很多人的面，结果还因为喝醉了，倒在地上，被人揍了一顿……”所以喝了酒的人，打架的心是有的，但可能没这个能力（众笑）。“惟有饮者留其名”？饮酒醉，最为丑喝酒的第四种过失，是恶名远扬。喝醉的人会有各种丑态、过失，《大智度论》里讲了35种过失：耗尽财富、经常生病、好斗、也不觉惭愧等，大家方便的时候可以查阅。“感情深，一口闷”？别跟醉汉谈感情喝酒的第五种过失，是嗔恨，心变得暴躁易怒。嗜酒的人的确嗔心重、脾气大，一言不合就大发雷霆，稍有冒犯就拳脚相向。有些家庭，父亲在外喝了酒，回家就打妻子、打孩子，给自己的人生也留下非常不好的影响。“酒是粮食精，越喝越年轻”？该忘不该忘的，都忘了喝酒的第六种过失，是智慧日益损减。酒精会直接刺激大脑，长期饮酒的人，记性越来越不好，整个人渐渐呆滞，智商、情商都受到影响。所以，虽然这个世间，广告也好，某些人群也好，都在赞美饮酒，但酒对人的损害还是很大的。有人说“喝一点红酒，能让心情快乐、身体健康”，还有“酒能通经活络”等说法，但这些并不一定，或者说，是利少弊多。《大智度论》中讲：“益身甚少，所损甚多。”对身体的利益很少很少，而损害非常非常多。喝酒可能会带来一些快乐，也有一些好处，比如容易跟人交流——平时表达不出的话，一喝酒就能说出口，但实际上，它的过失要多得多。《念处经》中也说：“饮酒之人，但贪美味，不虑苦果。”喝酒的人只贪执美味，不考虑它带来的痛苦。这句话讲得很好，很多人只把喝酒当作美好的享受，却不考虑其后果，到最后，失去惭愧心，失去语言的控制力，本该保密的事情也全都泄露出来，乃至酒后失仪、上吐下泻，很多丑态一一出现……因此作为徒，应当尽量不喝酒。我听说有些居士非常虔诚地度化众生，自认为是不错的修行人，但在一些应酬中还是免不了喝酒。其实如果连酒都不能戒，其他的三皈五戒可能也没办法守。佛在《增一阿含经》中说，有一种法一定要守持，守持了这一法，才能受持所有佛法。这一法是什么？不饮酒。你们看看《增一阿含经》，里面讲得非常清楚。一切有部的戒律中引用过一个佛经教证，说：“草尖许的酒也不能饮用，否则你不是我的，我不是你的本师。”藏传中也有这样的教言。汉传《法苑珠林》的版本是：“佛告诸比丘，若言我是佛者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得饮。”草尖上沾的一点点酒，也不能饮——“滴酒不沾”，才是真正的徒。不同的人有不同的生活，对此我们应该尊重，世间所有的生命和生活形态都值得被尊重；但另一方面也要思考，我是不是徒？我是不是拥有世间名望、身份的人？纵然社会的整体趋势如此，但关乎我个人的健康和利益，这些行为到底好不好？很多方面，都需要取舍。
水浒一百单八将，为什么只有鲁智深和武松开场没有绰号
如果我没有记错的话，他俩都是出家人，而且最后被招安之后呢，他们也选择了皈依佛门，没有绰号，可能是因为这个原因吧！就像少林寺的武僧，抵御外族入侵，最后他们也是没有姓名的，只有法号
李白最大的理想是什么
李白（701—762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市），生于中亚碎业城（今吉尔吉斯斯坦之托克马克，唐时属安西都护府），五岁时随父移居绵州彰明县（今四川江油县）青莲乡。二十五岁出蜀，漫游十余年，希冀通过交游和干谒的途径，登上卿相高位，这在他的诗作中表现得十分充分。他早年受儒、道两家不同程度熏染，人生观中积极入世与消极出世两种倾向都很明显，而“达则兼济天下”是其主导方面。他有远大抱负，“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府文》），佐明主、安社稷、济苍生是他最大的愿望和理想。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），天宝元年（742）应玄宗皇帝诏赴长安，供奉翰林。他异常兴奋，踌躇满志，以为功名立就，而其时他已四十二岁了。不到两年，便被“赐金放还”。安史乱起，隐于庐山。后受邀参加永王李璘幕府，亦有“为君谈笑静胡沙”的豪言。李璘事败受牵连，流放夜郎（今贵州省桐梓县）。中途遇赦，遂往来于浔阳、宣城等地。李白性格豪迈，渴望建功立业。他粪土王侯，傲视权贵，同情，关心政局。至于纵酒狂歌、放浪形骸不过是他在政治上走投无路时的舒泄愤懑和自我慰解而已。唐代宗宝应元年（762），太白“年六十有二不偶，赋临终歌而卒”（李华《故翰林学士李君墓铭序》）。其歌曰：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕！”李白把大鹏鸟看作是自己精神的化身，本来可以翱翔九霄的，此时已飞不动了。但又不愿放弃，仍然扇动残翅，哪怕只剩一口气，也要奋力激扬万世。可怜又被大树挂住了左翼，谁能理解他的理想和遭遇呢？读之令人黯然落泪，汪然出涕！
水浒传里的和尚除了鲁智深几乎没好人，施耐庵为啥要强力抹黑和尚
平阳狐狸，回答问题在传统江湖侠义小说中，凶僧恶道采花贼，一直是经典的三大黑暗势力，一直是小说反面形象的主力军。水浒传虽承袭了这一传统，但对佛的负面评价和描写，也有其自身和时代的原因和印记。天孤之星，为佛代言在水浒传中，除了鲁智深，其师父智真长老，也是得道高僧，并非全是坏和尚。其他如五台山和大相国寺的和尚，只能算是平庸之辈，而非刁滑之徒。传统文化讲究「儒释道」，在梁山 108 位好汉中，以宋江，卢俊义，吴用等为首的，皆是儒家的代表。其追求的忠义，也是儒家士大夫的理想人格。在道教一脉中，公孙胜是罗真人的大，是道教的典型代表。后神机军师朱武，混世魔王樊瑞跟随公孙胜皈依道教，学道成仙，是道教在梁山的三位代表。在 108 位好汉中，施耐庵还是为佛家留下了一个席位，那就是鲁智深。鲁智深，号「天孤星」。所谓孤者，一方面指成佛之路孤独艰难，另一方面也是指鲁智深是佛家在梁山上的唯一代表，是孤独的前行者，修行者。江湖路也是修行路，充分展示了佛家「放下屠刀，立地成佛」的思想，而这思想被鲁智深的实践完美呈现。道君皇帝，崇道抑佛（宋徽宗 赵佶）水浒传的故事发生在北宋末年宋徽宗时期，宋徽宗非常崇尚道教，对道教的发展作出了重要的贡献。大力提倡道教，并自称道君皇帝。故当时道教成风，学道之人众多，这也是水浒传对当时佛道发展形势的真实再现和对道兴佛衰的历史还原。大明天子，早年为僧（朱元璋 雕像）这个判断乃是我自己的一个小想法，仅供大家参考。水浒传中施耐庵对和尚的一些负面评价，与他早年的一段经历有着密切关系。施耐庵早年参加元末农民起义，在农民起义军领袖张士诚手下供职。后朱元璋先后攻灭张士诚，陈友谅等其他农民起义军，统一全国，建立大明王朝。朱元璋早年为僧的经历，大家都非常清楚。这个当过和尚的皇帝，不但使施耐庵早年的主公张士诚兵败，另一方面朱元璋对读书人十分不友好，连孟子都不放过都不放。基于这两点，施耐庵内心深处对和尚的看法，自然会有一些偏见，借古讽今，也自然在情理之中了。
